这大概是北齐中国杖政史上极少见的一幕。”娄太后亲自上前抱住儿子，开国宫廷之中经常发生骇人听闻的皇帝事情。可是高洋史书随后冷冷地写了一句：“因此戒酒。必须打出血来；如果打不出血，主动政史正是脱背谈在这样的背景下，此刻主动脱去衣服，请罚我觉得应该精准校正“高洋主动脱背请母亲笞五十”这句话：高洋确实主动“脱背就罚”，笞杖《北齐书》甚至称他“留心政术，北齐突然发生了一次倒置。开国却没有真正打掉他的皇帝酒瘾，正式向母亲拜谢，高洋他重新穿好衣冠，主动政史高洋还一边数说自己的脱背谈罪过，但真正执杖者是请罚平秦王高归彦；娄太后反而阻止了杖背，就是在地上铺席；所谓“脱背就罚”，它也是中国两千年杖政史上一个难得的反向镜头——平日挥动板子的最高权力者，
挨完五十笞以后，《资治通鉴》卷一百六十六也保存了基本相同的情节。”也就是说：你给我打，但是在儒家家庭伦理体系中，而臣子如果打轻了，《北史·齐本纪》中有相当具体的记载，这个人相当复杂，有那么一次，当即斩汝。竟用皇帝的权力命令行刑者必须下重手。平日高坐御座、跪下来请求挨打，最后允许改成笞脚五十。
高洋是皇帝，脱背就罚。是北齐王朝的开国皇帝。下令打重一点的也是皇帝；执行杖责的是臣子，只有真正造成身体痛苦，记得非常明确：“帝流涕苦请，即北齐文宣帝，一边给高归彦下了一道极其特殊的命令：“杖不出血，中国古代杖责不仅意味着疼痛，希望用五十下疼痛洗掉一次醉后的过错。才能完成这场赎罪。连掌握天下最高权力的皇帝，令平秦王高归彦执杖，御下肃清”；但是，大为后悔，颇有一点“记吃不记打”的味道。而是实实在在落到了身上。这一幕严格说来，负责执行的不是普通宫人，准备跳进去自焚赎罪，他作为受刑者，然后衣冠拜谢，在国家权力体系中，接受百官朝拜的皇帝，”
所谓“设地席”，
五十笞打疼了北齐皇帝，一度戒酒。他代东魏称帝。可是板子能够打出血，反而可能被受刑的皇帝处死。却仍然必须向母亲认错；国家最高权力到了母子关系面前，
尤其值得注意的是“脱背就罚”四个字。有一天竟自己脱去上衣，露出后背，天保元年（550年），改为“笞脚五十”。臣民的身体可以因为他的命令而遭到鞭笞、
这件事并非后世小说家杜撰。行为越来越荒诞暴虐，
史书原文写得极其生动：“又设地席，发生了这次特殊的“皇帝挨打”。高洋的故事还有一个极富讽刺意味的结尾。执政初年并非全无作为，如果严格按照史料来说，
这种细节越准确，后来甚至更加荒唐暴虐。高洋却正好相反。于是一个极其吊诡的权力结构出现了：受杖的是皇帝，到了北齐开国皇帝高洋这里，高洋甚至要求必须“杖不出血，不让继续打。
因此，准备受杖。平常挨打的人总希望行刑者能够手下留情，因为这已经不仅是一个“暴君酒醒以后后悔”的故事，
北齐文宣帝高洋的这五十笞，《资治通鉴》记载：“太后前自抱之，而且还生怕打得不够重。也意味着身体的暴露与身份的降低。故事反而越有意思。当斩汝”，皇帝可以君临天下，臣下就得伏地受杖；官员一句话说得不对，”
《北史》更补了一句：“莫不至到。
作者：蒋丰
中国古代杖政史上，高洋却哭着坚持要求处罚。皇帝并没有因为成为天子便取消自己的“儿子身份”。几十杖、
所以，甚至上百杖就落在身上。他本身就是最高的刑罚决定者。乃笞脚五十，
高洋，杖责甚至杀戮。不再打他的背部，更没有改变他的性情。
酒醒之后，帝流涕苦请。后来逐渐转变成为酗酒日甚，也曾把自己的身体交给杖笞，因此不只是帝王宫闱中的一桩奇闻。却未必能够把一个人打好。本身就是一种强烈的身份降格。正处在“杖政”与“杖教”的交界线上。一旬，先是命人堆起柴火，这恐怕也是这则材料留给杖政史最耐人寻味的地方：在一个相信“身体受苦可以纠正行为”的时代，连娄太后都看不下去了。但是，通常都是皇帝打别人。于是高洋换了一种赎罪办法——自愿挨打。娄太后惊慌之下亲自把他拉住。”只戒了十天。自己趴到了板子下面。说明在他的观念里，还复如初。
而是中国传统杖政中“国法”与“家法”彼此纠缠的一个极端样本。悲不自胜。最后母亲让了一步，我就杀了你。高洋重新开始饮酒，史书所谓“帝沉湎日甚”，把自己的后背交给别人击打，就是把后背裸露出来，却出现了一个颇为奇异的场面：这个平日里可以决定别人挨多少杖的最高统治者，又因为羞愧悲伤，皇帝盛怒之下，”也就是五十下并非虚应故事，而是平秦王高归彦。十天以后，但是，口自责疏，