二十脱背谈之高洋开国皇帝北齐八五十主动杖政史笞请罚
所以，臣下就得伏地受杖；官员一句话说得不对，
五十笞打疼了北齐皇帝，不再打他的背部，才能完成这场赎罪。他作为受刑者，一边给高归彦下了一道极其特殊的命令：“杖不出血，高洋重新开始饮酒，
高洋，令平秦王高归彦执杖，可是板子能够打出血，把自己的后背交给别人击打，而且还生怕打得不够重。十天以后，乃笞脚五十，就是在地上铺席；所谓“脱背就罚”，它也是中国两千年杖政史上一个难得的反向镜头——平日挥动板子的最高权力者，我觉得应该精准校正“高洋主动脱背请母亲笞五十”这句话：高洋确实主动“脱背就罚”，这个人相当复杂，跪下来请求挨打，突然发生了一次倒置。行为越来越荒诞暴虐，颇有一点“记吃不记打”的味道。而是实实在在落到了身上。最后母亲让了一步，
作者：蒋丰
中国古代杖政史上，故事反而越有意思。但是，
北齐文宣帝高洋的这五十笞，《北史·齐本纪》中有相当具体的记载，
这种细节越准确，负责执行的不是普通宫人，
史书原文写得极其生动：“又设地席，不让继续打。于是一个极其吊诡的权力结构出现了：受杖的是皇帝，大为后悔，希望用五十下疼痛洗掉一次醉后的过错。更没有改变他的性情。”
所谓“设地席”，”只戒了十天。当即斩汝。我就杀了你。平日高坐御座、高洋还一边数说自己的罪过，但是，但真正执杖者是平秦王高归彦；娄太后反而阻止了杖背，”也就是说：你给我打，高洋的故事还有一个极富讽刺意味的结尾。这恐怕也是这则材料留给杖政史最耐人寻味的地方：在一个相信“身体受苦可以纠正行为”的时代，
这件事并非后世小说家杜撰。臣民的身体可以因为他的命令而遭到鞭笞、他代东魏称帝。也意味着身体的暴露与身份的降低。御下肃清”；但是，即北齐文宣帝，准备受杖。娄太后惊慌之下亲自把他拉住。
酒醒之后，却没有真正打掉他的酒瘾，当斩汝”，因此，于是高洋换了一种赎罪办法——自愿挨打。皇帝可以君临天下，宫廷之中经常发生骇人听闻的事情。记得非常明确：“帝流涕苦请，中国古代杖责不仅意味着疼痛，反而可能被受刑的皇帝处死。然后衣冠拜谢，先是命人堆起柴火，而是平秦王高归彦。高洋却正好相反。因此不只是帝王宫闱中的一桩奇闻。如果严格按照史料来说，
挨完五十笞以后，发生了这次特殊的“皇帝挨打”。到了北齐开国皇帝高洋这里，口自责疏，
连娄太后都看不下去了。连掌握天下最高权力的皇帝，高洋却哭着坚持要求处罚。却未必能够把一个人打好。史书所谓“帝沉湎日甚”，还复如初。只有真正造成身体痛苦，甚至上百杖就落在身上。改为“笞脚五十”。执政初年并非全无作为，此刻主动脱去衣服，这一幕严格说来，就是把后背裸露出来，”
《北史》更补了一句：“莫不至到。
高洋是皇帝，
尤其值得注意的是“脱背就罚”四个字。必须打出血来；如果打不出血，正处在“杖政”与“杖教”的交界线上。
这大概是中国杖政史上极少见的一幕。竟用皇帝的权力命令行刑者必须下重手。一度戒酒。通常都是皇帝打别人。《北齐书》甚至称他“留心政术，他重新穿好衣冠，自己趴到了板子下面。说明在他的观念里，也曾把自己的身体交给杖笞，露出后背，但是在儒家家庭伦理体系中，皇帝并没有因为成为天子便取消自己的“儿子身份”。悲不自胜。几十杖、本身就是一种强烈的身份降格。帝流涕苦请。皇帝盛怒之下，天保元年（550年），脱背就罚。而是中国传统杖政中“国法”与“家法”彼此纠缠的一个极端样本。接受百官朝拜的皇帝，”也就是五十下并非虚应故事，《资治通鉴》卷一百六十六也保存了基本相同的情节。有那么一次，却仍然必须向母亲认错；国家最高权力到了母子关系面前，后来甚至更加荒唐暴虐。高洋甚至要求必须“杖不出血，
