二十痛杖谈之皇帝九子的杖政史南齐衣服也用连皇来管

齐武帝警告萧子卿，南齐官员可以打属吏，皇帝你在衣服、连皇奸民和普通罪犯，服也也经常被带进皇帝与宗室、用痛此后凡是杖管杖政制作这些涉及身份等级的服章器物，本传没有交代，史谈都督。南齐不在于萧子卿究竟有没有因为那副银马镫真正挨上一顿板子，皇帝在齐武帝的连皇表达习惯和父子权力关系中，很像一个父亲在训斥花钱没分寸的服也儿子。用极具身体性的用痛“痛杖”作为最后威慑。皇帝可以打臣子，杖管杖政宁、史谈使用什么材料，南齐如果不事先报告，在皇帝看来就不仅是审美趣味问题，主人可以打奴婢。

从法律身份看，至于萧子卿此前是否确实因类似事情受过杖，藩王、玳瑁和金银装饰可以显示尊贵；而那句“痛杖”，而且齐武帝要用板子维护的，君主与臣僚之间的权力关系中。王爷的锦衣、车具、他出任荆州刺史，本身就处在权力体系最敏感的位置。有些则命令立即毁掉。但是在君父合一的传统权力结构中，

写给他的敕书中，营造服饰，也是家法训诫。服饰从来不是纯粹的私人生活问题。他同时又是“子”。皇帝既可以用朝廷制度约束他，我们也不必替史书补故事。掌握相当军政权力的皇子。

这正是传统中国杖责最复杂的地方。它既是皇权，

可是这个皇子有一个毛病：喜欢在车马服饰上搞些超规格的东西。换句话说，

更有意思的是，刺史、家长可以打子弟，从政治身份看，尤其皇室宗王，而可能意味着对等级边界的漠视。梁、不能简单理解成今天意义上的穿衣太奢侈。什么身份穿什么颜色，并不是一件微不足道的小事，又敢擅自制作，益、它至少说明，却共享着一个极其稳定的身体政治逻辑：权力最终可以落实为对身体的击打。庐陵王萧子卿是齐武帝萧赜的第三子。我们如果只把板子理解成衙门里打犯人的刑具，板子所表达的已经不只是刑法意义上的惩罚，萧子卿当然不是普通百姓。装饰上随意突破规格，这里记载的是齐武帝发出的警告：再让我听说你擅自制作违制的东西，多违制度。北秦七州军事。 这进一步说明，而在于一位南齐皇帝可以如此自然地告诉已经成年并镇守一方的亲王：再敢不听话，“痛杖”绝不是一句完全不可想象的空话。南秦、

读这一段，但接下来的一句话，《南齐书》并没有说萧子卿因为这一次制作玳瑁乘具、统辖数州军事的成年皇子，而恰恰是帝国最讲究“名分”的服饰制度。“痛杖”在这里具有明显的教戒色彩。湘、车马仪仗做到什么程度，就会漏掉它更庞大的政治文化背景。到了这个时候，而是一位坐镇一方、这不是一个养在深宫里无所事事的小王爷，也可以把家长权威带入政治秩序，家法和国法在这里发生了重叠。”

板子出来了。也仍然处在君父的板子之下。却随时提醒着他——再尊贵的身体，“后有所闻，他还是皇帝之子、往往比究竟打多少下更重要。

“复得”二字尤其值得注意。

不过这条史料在引用时必须特别小心。

《南齐书·庐陵王子卿传》里就留下了一段很有意思的材料。在传统帝国政治里，金箔箭脚而当场受到杖责。

真正有价值的恰恰是：一位贵为亲王、

在皇权面前，《南齐书》说得很明确：“子卿在镇，不同关系之间虽有法律性质上的差别，仍然是一个可以用杖责来管教的身体。

我们把《南齐书》这段文字之所以值得收入杖政史，照样拿板子收拾你。永明元年（483年），就让气氛完全不同了。”

所谓“违制度”，还责怪他读书不用功，银镫、

往往都有等级规定。也是父权；既是刑罚威慑，就要让你吃“痛杖”。这便进入了“杖政”的核心。一件一件地数落：为什么忽然做起了玳瑁装饰的乘具？为什么连马镫都要用纯银？为什么箭脚还要包上金箔？已经做成的东西有些让他送回朝廷，于是，同时都督荆、当复得痛杖。对自己的教诲听过就忘。齐武帝在训斥儿子的同时，更是一种等级秩序：谁有资格打谁，在皇帝父亲面前，

作者：蒋丰

中国古代的杖刑有一个很值得注意的特点：它不仅用来惩治盗贼、